Ọlọ́fin

Ọlọ́fin, título de Odùduwà, òrìşà creador del mundo, patriarca de los yorùbá, cabeza de la dinastía real, conocido como Ọlọ́fin ayé (regidor del mundo).

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¿Ìyàwó nocturnos?

ahsq59Por: Oduafunmi ©

No creo en el el iyaworaje. Pero cumplí con él. ¿Por qué entonces, los que sí, no lo hacen?

Es una pregunta cargada de filosofía que tiene una respuesta prosaica. Sigue leyendo “¿Ìyàwó nocturnos?”

Àrà ẹ̀gbádò – Costumbres ẹ̀gbádò en Cuba

Fermina Gómez Òòşàábíyìí
La matriarca matancera, Ferminita Gómez, con dulce sonrisa y mirada serena, nos ilumina aún desde una foto…

Por: Oduafunmi ©

En un día de suma importancia para mí – mi décimo aniversario de iniciación en Odùdúwà – quiero hablar de la Rama ẹ̀gbádò.

Lo primero que se aprende, cuando se aprende algo auténtico sobre Oòduà en esta isla, es Su presunto origen ẹ̀gbádò y el trascendente rol que tuvieron sacerdotisas de esa estirpe en la difusión de Su culto en Cuba.

No hay mejor modo, entonces, que homenajear al òrìşà, Su rito y Su gente, que tocando, muy por arriba, algunas de las principales características de esta rama – hoy en retroceso, según me parece, con relación al sistema ritual predominante. Sigue leyendo “Àrà ẹ̀gbádò – Costumbres ẹ̀gbádò en Cuba”

Sacrificio: ¿exclusividad del babaláwo?

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Devoto personificando a Ògún en el Ọdún Ọlọ́jọ́ Ilé-Ifẹ̀ 2017 (fuente: http://www.nairaland.com)

Por: Oduafunmi ©

Los babaláwo criollos tan reacios al Ifá tradicional siempre están buscando justificaciones en él para sus posturas. Cuando los favorece, ¡santo y bueno! ¡así ha sido desde los albores humanos!  Cuando no ‘somos dos tradiciones distintas y debemos mantener la diferencia’. Rara vez se acuerdan de las cosas que hicieron sus mayores lúkúmì y ¡qué sí! encuentran cabal reflejo en las fuentes africanas. Obvio: ọ̀kan náà ni.

Su preocupación es con las costumbres ‘cubanas’ (entiéndase las del 90 en adelante que, por arte y magia de la manipulación histórica, se han vuelto más originales que las cosas del pasado). Ese es el caso de la potestad exclusiva del onífá para inmolar en los ritos de òòşà. Leo un verso de Ogbèdí que, según uno de estos babaláwo, lo explica. Pero ¿sería así? Veamos. Sigue leyendo “Sacrificio: ¿exclusividad del babaláwo?”

Pequeño ‘tratado’ del caracol y sus tiros

Por: Oduafunmi ©

16 Cowries by William Bascom
El mejor y más completo libro sobre la práctica del ẹ̀ẹ́rìndínlógún que resume la sabiduría de Sàlàkọ́

Me preguntan, nuevamente, sobre el caracol y los tiros. Como la repetición es la madre del aprendizaje y la brevedad es la hermana del talento aquí les traigo una versión muy sintética del asunto:     Sigue leyendo “Pequeño ‘tratado’ del caracol y sus tiros”

¿Sacerdotes de Ọbàtálá & Oòduà, quién es el mayor?

Siguiendo la actual visita del Ọ́ọ̀ni, rey de la ciudad sagrada de Ilé Ifẹ̀, Ọba Adéyẹyẹ̀ Ẹniìtàn Ògúnwùsì a Brasil, me deparé con un video y su descripción, en la cual se enumeraban los ilustres visitantes en un orden que al usuario le parecía el más correcto:

Ọbalésùn, sumo sacerdote de Ọbàtálá, Ọbadìo, sumo sacerdote de Oòduà, òrìşà al cual está dedicado este espacio y Oṣògún Àdìmúlà, jefe del culto de Ògún en esa región. Como para el practicante promedio de Brasil, Odùdúwà es poco más que una abstracción (a veces ‘apenas’ un ancestro divinizado), lo ‘lógico’ parecía que fuera el àwòrò de Òòşàńlá quien abriera la lista, por orden jerárquico. ¿Pero será eso así?

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El Ọbadìo, seguido del Ọbalésùn, encabeza la procesión del Işorò (Consejo sacerdotal) de Ilé-Ifẹ̀ durante el ọdún Ajé (Festival de la deidad de la riqueza) de 2017 (fuente Facebook).

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¿Cuál es el Ọbàtálá del hijo de Odùdúwà?

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Ọdún Ògìyán 2017 en Èjìgbò (foto Osun Defender)

A Tàlàbí que un día como hoy hace diez años me abrió el camino hacia los misterios de Ọbàtálá

Si polémicos son los caminos religiosos que debe seguir el ‘hijo de Odùdúwà’ (¿hace Ọbàtálá? ¿lava santos? ¿pasa a Ifá?), no menos polémica es la opción del ‘Ọbàtálá’ que se consagra.

Queriendo atenuar la [natural] resistencia de Sus devotos de hacerse un òrìşà por otro y acomodarse a la ‘lógica’ (la de lógica de la Regla de Osha que tiene ‘padres’ y ‘madres’), se ha determinado – a fin de ‘darle posición’ a su òrìşà – que se le haga un ‘camino hembra’ del Gran Òrìşà.

Esta reciente ‘norma’ pasó de la práctica a la teoría (como muchas veces) y se ha refrendado en la versión criolla del odù Ìrẹ̀tẹ̀ Òtùrà, que en la compilación más nueva de los signos afrocubanos (corregida y sustancialmente aumentada) reza en sus acápites 19 y 30:

“Que el hijo de Odùdúwà que no se monta y tiene condiciones, se le hace Ifá directo. Al que sí, se hace Òòşàńlá u Ọbáńlá
“Que Odùdúwà cede el 50% más uno de sus hijos a Òòşàńlá

¿Será así? Sigue leyendo “¿Cuál es el Ọbàtálá del hijo de Odùdúwà?”